【原文】

　　帝曰：六者高下異乎？

　　岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。

　　帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？

　　岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也;勝負盛衰，不能相多也;往來小大，不能相過也;用之升降，不能相無也;各從其動而復之耳。

　　帝曰：其病生何如？

　　岐伯曰：德化者，氣之祥;政令者，氣之章;變易者，復之紀;災眚者，傷之始;氣相勝者和，不相勝者病;重感于邪則甚也。

　　帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之善言天者，必應于人，善言古者，必驗于今，善言氣者，必彰于物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟。乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。

　　【點評】此段是本篇的結尾部分，重點說明氣交變論的重要性。

　　①善言氣者，必彰于物

　　彰之義有明顯，顯明之意，是個動詞。氣無形而有跡，人能感覺得到，卻很難描述，故必以物之變化的形跡而彰明之，而且，氣為陽，物為陰，陰陽不相離，故言氣，識氣應不離于物，不離于陰。中醫之"氣"范圍又極其廣大，連物質都包含于其中，所以，只能說，物質也是氣，而不能說氣也是物質。

　　②善言應者，同天地之化

　　言，把握;

　　應，變化響應。

　　此話意為，善于把握變化的人，能夠做到根據天地的變化而變化。

　　【整段翻譯】

　　黃帝又道：星象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現象，對星的高低有無關系？

　　岐伯說：五星出現的位置雖有高下的不同，但其應于物候是一致的，所以人體也是這樣相應的。

　　黃帝道：好。它們德、政、化、令的動靜損益是怎樣的？

　　岐伯說：五氣的德、政、化、令與災變都是有一定規律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的，往來大小不能隨便超越的，升降作用不會互不存在的，這些都是從運動中所產生出來的。

　　黃帝道：它們與疾病的發生關系是怎樣的？

　　岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規則和表現形式，變易是產生勝氣與復氣的綱紀，災禍是萬物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會生病，重復感受邪氣病就更加嚴重了。

　　黃帝說：講得好。這些所謂的精妙的理論，是圣人的偉大事業，它闡明了自然規律，必將放之于四海，一定要畢生研究它。我聽說：善于談論自然規律的，必定能應驗于人;善于談論古代的，必定能應驗證于現在;善于談論氣化的，必定能通曉萬物;善于談論應變的，就會采取與天地同一的步驟;善于談論化與變的，就會通達自然界變化莫測的道理，除了先生，還有誰能夠說清楚這些至理要道呢？于是黃帝選擇了一個好日子，把它藏在書室里，每天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為《氣交變》，不經過內心洗禮之人是不能看的，一定要慎重傳播。